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Projet de recherche:

L’évolution  historique et mythologique de Ta’zieh

HAMED AMANPOUR GHARAEI

L’évolution  historique et mythologique de Ta’zieh (2)

1-Plan et l'extension de sujet:

Mythes et légendes, particulièrement les mythes dramatique (spectacle) , cela signifie que les révélations de la mort et la résurrection (martyre) sont en relation direct avec la créativité humaine et, par conséquent, la création artistique, la relation organisationnelle et development de la croissance économique mutuelle des forces productives et les conditions politiques - social Au cours de leur époque. Donc ce qui veut dir L’évolution  historique et mythologique de Ta’zieh (2) , est Analyser d'un changement spectaculaire que le mythe SIYÂVASH (3) prend en  se convertisant à Jésus-Christ et de l'imam Hussein.

2. l’époque de les moyens potentiels;

AU point de vu de la croissance  de l’Arts de l’espectacle ,on peut relever deux points importenets du gouvernement  Parthes  (224 a.v-J.c ,au 254 a.p-J.c):

a) Accepter des dieux iraniens, babyloniens, araméens, sumériennes, grecques chrétienne ensemble et pratiquer librement leur culte et de tenir la cérémonie à eux, la chambre possible ce qui veux dir il y avait assez de champs libre.

b) La recuperation de la pouvoir par des homes religion (MOGHI (4)) et par      consequence le nouveau-boom pour le cult de la nature et l'animal revien a la mode pour les Messes j’usque ils finissent preferer MITRA (1) par AHOURÂ MAZDÂ (5); ce qui montre La possibilité de  repousser les mythes de spectacles.

3- La Danse des matières mortes;

En fin c’est en arrivent a les poque de SASANIs (224-641) que en arrive a la fin de la crise et des catastrophes qui a été cause par les PARTHs, D'une part, dans cette période de notre dernière il y a la fusion de l'agriculture et l'élevage et d’autre part le re-écriture de mythes de l’espectacles commes: l’espectacle public L’arbre ASOURIC (Le débat sur le charbon violents arbre assyrienne - palmiers - et les caprins),et organiser des Grande et magnifique ceremounis commes : Festival de MEHREGAN , les fete de chaque mois ,et la nouvelle an perse (NOROUZ).

a) Apropos de la DANSE;

Sculpté et peint des motifs sur le pot et la Coupe du reste de l'époque sassanide de prospérité et de développement de l'art de danse autant qu'un certificat de spécialisation sont très complexes,Mais cette expertise à l'aube d'un profil d'expression complexe est atteint ou pas?

b) A propos de la musique;

IBN KHALDOON (1332-1406) (6) ;a écrit A propos du développement et promouvoir la musique dans le monde avant l'avènement de l'Islam:

Avant l'avènement de l'islam à l'époque des pays non-arabe, fans pouvoir, le chant et la musique dans les capitales et de nombreux pays etait bien avanceé.

c) A propos de la peinture;

Tradition de la peinture sur le mur chez les Iranians d’apres le rapporte suspecte de CHARLS DE MITHLENE a l’epoque de SASANIDE en considerent de l’importence du livres sacree de MANI-ARJANG dont son miracle été leurs images  illustrees, est en voi de progression.

la mort et la résurrection (martyre) ;

Les domaines de la croissance dramatique (mythe de Siyâvash (3)) avec la   croissance spectaculaire de Jésus-Christ, le drame religieux ( liturgical drama) fondé sur l'Europe médiévale, il sont la meme base.

l'agriculture qui caractérise le progress economique de l’europe  médiévale,et aussi caractérise l’importence de ce dernier dans le mond de MITRA (1) et MOGHI (4) MITRA (1) et en fin il se montre dans ses signes culturelles.Jésus comme SIYÂVASH (3) est un de ces signes .

L’évolution  historique et polytique de Ta’zieh (2);

-Plan et l'extension de sujet:

Ta’zieh (2) :Le deuil pour la famille du Prophète Muhammad, et surtout pour l'imam Hussein, petit-fils du Prophète,qui a été assacine en Octobre (680 ap-Jc,) à Karbala = Ninive (Ninive> Nina> Ayshtr> Anahita> Ayzys> Mary) la capitale du pays, détruit  (612 av-Jc. )par médian et de Babylone, par l'ordre de Yazid.

Premier etap: l’histoir de l’islam et  les avantures sanglant

Deuxieme etap: Les Iranian et les mouvements liberals

Troisieme etap: Que les Safavides ont utiliseé la religion chiite   comme une idéologie, pour assembler et solidarite du pays, est un fait historique .Mais pourquoi les Safavides entre les différentes branches  de l'islam sachant que leur , ancêtres  avaient la brenche Sonite, ont choisie le chiites?  de point vu de l’art de l’espectacle ils demandes une reflexion . car, C’est acuse de ce choix que le Ta’zieh (2)  peut progresse  en tant que un rituel de theatre historique et polytique.

L’évolution  historique et theatrall de Ta’zieh (2);

1-Plan et l'extension de sujet:

l’Evolution,de Ta’zieh (2) dans le temps qui etait la transformation des groups des gents (les poples religieons) a des groups spectacle ressamble à l'évolution de la foire d'art grec ancien (avant que le texte écrit et maîtrise de la langue), et surtout l'évolution de l'exposition d'art, a le Moyen-Age en Europe.

2-Les groups du Deuil;

-La manière comique

-La manière tragique pour les amis et disciples par le Prophète

3-Les texts de Ta’zieh (2) (Ta’zieh (2) Nameh);

-Après environ une centaine années de premier lettres (text)  de Ta’zieh (2) , on a pas une liste complète est disponible sur le nombre de ses texts.

-Les texts avec la meme nomes.

-L’augmentation de nombre de ces texts.

4-Takia

Comme joue la passion de l'Ouest, des drames ta'zia étaient à l'origine jouée en plein air au carrefour et autres lieux publics où un large public pouvaient se rassembler. Performances plus tard a eu lieu dans les cours des auberges et des maisons privées, mais finalement structures unique appelée takias ont été construits dans le but précis de l'organisation des pièces de théâtre. La coopération communautaire a été encouragée dans le bâtiment et la décoration des takias, si les fonds de l'entreprise ont été fournies par un philanthrope individuel ou par des contributions des habitants de sa localité. Le takias varient en taille, des structures intimes qui ne pouvait accueillir de spectateurs à quelques dizaines de grands bâtiments capables de tenir une audience de plus d'un millier de personnes. Souvent, les takias étaient temporaires, ayant été construit spécialement pour le deuil de Mouharram. Tous takias, indépendamment de leur taille, sont construits comme des théâtres en rond-à intensifier la dynamique entre les acteurs et les spectateurs. les spectateurs sont littéralement entourés par l'action et deviennent souvent des participants dans le jeu physique. En takias sans murailles, il n'est pas rare pour les scènes de combat de se produire derrière le public.

5-Role (Shabih khanha);

Dans cette etap les gents qui raconter une histoir ou un poeme no religieus (comme SHAHNAMEH: Mythologie perse), ils se sont mis a chanter et raconter le Ta’zieh (2)et,  petit a petit avec l’evolution de les groups de Ta’zieh (2) ils ont commencer a imiter les personages. Aussi Ce qui veut dir qu’ils ont commenceéa a creer le “role”.

6-Le realisateur de Ta’zieh (2)et;

Dans l'exercice d’un spectacle comme le Ta’zieh (2)et, ou il y a des acteurs , des chanteurs et beaucoup de gents de la rue (les figuriens), imaginer d’avoir un spectacle reussi est un impossible.

L'importance de cet élément, les premiers rôles fondamentaux qu'il a joué dans l'évolution de Ta’zieh (2)et.Puis, dans des rôles secondaires, mais essentiels à la fois de l'évolution a été entrepris.Les roles essentiels de les  realisateurs de Ta’zieh (2)et se tourne autoure de ces trois elemants: L’acteur, la modérateur et L’auteur de Ta’zieh (2)et.

7-La musique;

la relation entre la musique et le theater (Ta’zieh (2)et), est comme le type de relation entre le rytme et  de la poésie.

Le Ta’zieh (2)et comme touts les autres pieces du theatre la forme suit le contenu.en conclusion la musique de Ta’zieh (2)et  est une musique faite pour le spectacle .

8-le choix vestimentaire;

Comme on l'ai vu Ta’zieh (2)et , est un spectacle dramatique, religieuse et populaire. donc  les vêtements de l’espectacle aussi doivent exprimer  la religion populaire et la société de son créateur, dans ce cas, la couleur a été un facteur majeur - et non pas la forme et designe des vêtements .

9-mise en scène;

Contrairement à d'autres éléments de Ta’zieh (2)et,  la mise en scène, est presque pauvres. (Décor symbolique).

10-Le Maquillage et le masque;

Le maquillage et le masque sont des éléments du theater que le Ta’zieh (2)et n’a pas profiteé,et ceci etait Peut-être à cause de l’interdiction del'islam au sujet du maquillage et ses sanctions contre du masque .

Reference;

1)      History of the Theatre (Brokett, Oscar Gross)

2)      L’histoir du theatre (will Durant)

3)      Theatre en Iran (Iraj Janati Ataei)

4)      Theatre en Iran (Bahram Beyzaei)

5)      Journal du Theatre (Special sur: Ta’zieh)

6)      Ta’zieh et Ta’zieh khani (Lire) (Enayatolah Shahidi)

7)      Internet et Wikipedia

8)      Nimkat.blogfa.com

9)      Irantheatre.com

(1)   MITRA: est un des dieux principaux de la littérature Védique avec Varuna, Indra et les Nasatya ou Ashvins. Il a progressivement disparu avec l'hindouisme au profit de la Trimurti, Brahma, Vishnou et Shiva.

(2)   Ta’zieh: moyens de condoléances, Théâtre et Naqqali sont traditionnelle persane genres théâtraux dans lequel le drame est retracée, entièrement ou principalement à travers la musique et le chant. Tazieh dates avant l'ère islamique et la tragédie de Saiawush dans Shahnameh est l'un des meilleurs exemples.

(3)   Siyâvash: (épellation commune : Siyâvash (3)) est un caractère en épopée de Ferdowsi, Shahnameh. Il était un prince persan légendaire dès les débuts de l'empire persan. Il était un fils de Kai Kavoos, puis Shah de l'Iran, et en raison de la trahison de sa mère, Sudabeh (avec qui il a refusé d'avoir le sexe, trahissant son père), individu-exilé à Turan où il a été tué innocent par l'ordre du Roi turanien Afrasiab. Il plus tard a été vengé par son fils Kai Khosrow. Il est un symbole de l'innocence en littérature persane.

(4)   MOGH: prêtre zorvânite, considéré comme sorcier et magicien par les Zoroastriens.

(5)   Ahourâ Mazdâ: créateur de la Lumière, de l’Univers et de l’Homme. Ahourâ Mazdâ, le dieu zoroastrien, est le Bien absolu..

(6)   TIbn Khaldoun : né le 27 mai 1332 à Tunis et mort le 17 mars 1406 au Caire3, est un historien, philosophe, diplomate et homme politique d'Ifriqiya.